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在与众多网友‍交流中，发现了许多朋友对《易经》还很茫然，《易经》是一部什么书，为何取名《易经》？以及何为《彖》、《象》等，拟定就这些最基本的内容与网友交流。

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通常所说的《易经》，是指《周易》，也简称《易》。因为传说中的“连山”“归藏”，已无文字传于后世。何为《易经》？自古众说纷纭，莫过于以下几种说法：其一，许慎的《说文解字》：“易，蜥易蝘蜓守宫也” 以爬行动物蜥蜴比作易。蜥蜴有自然界适应色，机灵快捷，为不易发现、不易捕捉之意；其二，把“易”视为占卜方式，理据《周礼. 春官. 大卜》：“大卜常三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦有八，别卦六十有四。” 郑玄说：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。” 是把“连山”、“‍归藏”、“周易”，分别指夏、商、周，不同朝代所采取的占卜方式；其三，谓日月为易，理据魏伯阳的《参同契》“日月之谓易”，郑玄和之。是说古“易”象形字，由上日、下月组成；其四，谓简易与变易，这是根据字义而来的，大多数学者包括孔子，都持这种观点。综合对经的解读，我们取日月为易，简易和变易。

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关于日月为易：日月代表了阴阳，阴阳代表了天地，老子曰：“万物负阴而抱阳”，所以天、地、人，都是一阴阳体组成。天，指大自然，地指社会，人指人文。经，可译为法则或经典。《易经》就是一部经纶阴阳，经纶天、地、人的法则，即自然法则、社会法则、人文法则的‍书。或说经纶自然法则、社会法则、人文法则的经典。

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关于简易：在远古时期，太极之初，浑囤未分，“人民无别，群物未殊，未的衣食器用之利”（孔子语），面对物无类、性无别，纷纷攘攘的世界，伏羲氏总结了先民的智慧，以（--）（—）两个符号把所有的物质分为阴阳两大成份，进而归纳为乾天、坤地、坎水、离火、巽风、震雷、艮山与兑泽，八大类别。并把八大类别分别用阴阳爻表示出来。通过阴阳爻的排列组合，演绎了六十四卦。六十四卦涵盖了世上所有的物种。是先哲从理论上对事物的认定，哲理上对事物的定位。这种把纷纷攘攘，说不清、道不明的世上万‍‍物‍‍，仅用（--）（—）表示出来，即简单又容易，故《易经》是一部用简单的阴阳爻表示万千世界法则的书，或称以简单的阴阳爻表示万千世界的经典。

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关于变易：是先哲对事物认识的升华。伏羲氏仰观也罢，俯察也好，发现“近取诸身，远取诸物”（《系辞传》）的这些事物，无不在变。天地运行，四季分明；水火相继，寒暑交替；风行雷鸣，雨润物生；山倾泽平，沧海桑田。事物演变、发展，永无休止的法则，是《易经》的至理‍和精髓。说其变易，是说《易经》是部阐明自然法则、社会法则、人文法则不断演变的书。

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以上三点是对《易经》的定位，是综合六十四卦内容，及孔子为其撰写的《彖》《象》内容而言的。秦汉时的俗儒，把文字失传的“连山”“归藏”牵附于《易经》，江湖术士把流传于民间的“连山”“归藏”的卜筮方式，也牵附于《易经》，晋魏兴起的玄学也附会于《易经》，‍使得这部经典面貌全非。作为一个步入文明社会的现代人，应该理智的对待这部经典，必竟人类已远离了蒙昧，走进了科学。