先秦儒学是儒学的原生态，它像一座宫殿，已经破落但栋梁未朽砖瓦尚在；它像一辆旧车，已经报废却构件优异拆装方便。居住或驾乘？这是个白痴的问题；完全抛弃？这是败家子行为。唯一可取的办法：物尽其用，以构筑新的精神大厦。为此，我们需要对先秦儒学作一次盘点。

借用通俗的说法，我们认为，先秦儒学有“七长八短”：

一长：切实的人本主义。“人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀也”；“天之所生、地之所养，惟人为大”——欧洲人一度在人与神谁是本位的问题上的纠结，在孔子这里是不存在的。他的观点明白无误：人的生命和尊严至高无上。今天，取消死刑的呼吁依然有点儿时髦；当孔子强调人的可贵的时候，其背景是惨绝人寰的杀奴杀俘人祭和人殉！“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”对孔子一改温良恭俭让而变作泼妇骂街，孟子是由衷欣赏的。对于用木人或陶人殉葬，孔子都如此咒骂，对用真人殉葬，孔子该如何“出离愤怒”呢？以“人本”为基点，衍生出“仁者爱人”、“为政以德”、“民贵君轻”等主张。对人的关注超乎一切，使得儒者对神的关注成为间接的对人的关注：“夫民，神之主也”；“民之所欲，天必从之”；“不愧于人，不畏于天”；“存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也”；“不语怪力乱神”——这种现实主义精神成为抵御虚幻神圣理论的坚固墙壁，使任何宗教都难以统治华夏。简言之，儒学是从人的角度理解和阐释神，宗教则从神的角度即虚幻的愿景诱导人。中国社会一直保持世俗状态从而使接受科学成为可能，儒学功不可没。

二长：崇高的政治理想。有西方学者指出：二十世纪世界历史是“马克思的赠礼”。孔子对“大同世界”终极追求，连同他的其他学说，极其深刻地影响了历代有识之士，并使现代知识分子精英一拍即合地接受了科学共产主义思想。从这个角度讲，中国历史是“孔子的赠礼”，中国现代史则是“孔子与马克思的赠礼”。

三长：天人合一的观念。儒者将人的问题放在“天”的大背景上处理，强调人与自然的不可分。这里有经验有感知也有原始的崇拜与迷信。一部《礼记·月令》，详尽地展示了儒者对人与自然和谐互动的理解，即“圣人作则，必以天地为本、以阴阳为端、以四时为柄、以日星为纪、月以为量、鬼神以为质、礼义以为器、人情以为田”。因此，“暴天物”和“虐人伦”，都同样不可接受。

四长：大一统思想。孔子著《春秋》，“春秋大一统”。“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”反之，就是“无道”。孔孟十分向往“普天之下，莫非王土：率土之滨，莫非王臣”的西周盛世，对导致分崩离析的行径极尽贬抑之能事。他教学生，都是用“雅言”也就是普通话，不用方言。

“万里车书一混同，岂有江南别疆封。提兵百万西湖上，立马吴山第一峰。”——完颜亮《题画屏》

“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”——陆游《示儿》

互为仇敌的两个人，想的是同一件事：统一中华。

“大一统”的影响力就是这么大。

五长：“和”的理念。“礼之用和为贵”、“和而不同”。儒者推崇“和”的背景下的多元化，他们认为这如同五味调羹五音调乐一样。“和”即协调，而协调的诀窍就是使各方适度妥协达成相对的一致与平衡。因此，“已甚”也就是极端的手段是不可取的，宜用执其两端斟酌而为之的“中庸”之道。无论是对自然还是对人类，都要“好生恶杀”。“俎豆之事，尝闻之矣；军旅之事，未之学也！”“善战者服上刑”——由此造就了中华民族的和平特质。

六长：自强不息的精神。“天行健，君子以自强不息。”自强包括两个层面，一是精神层面，为了“知道”刻苦学习，重视教育。孔子本人就是刻苦学习的万世师表，他那“朝闻道夕死可矣”、“三月不知肉味”、“韦编三绝”的学习劲头，给后人无尽的激励。他不但“学而不厌”，更“诲人不倦”，“有教无类”，将原来锁在王室金匮里面的知识“禁脔”分发给民间后生，他是中国的普罗米修斯。在他的倡导下，好学重教成为中华传统，“十万人家尽读书”，连皇帝也不能不敬师傅。“玉不琢不成器，人不学不知道”、“学然后知不足”成为共识，一个爱学习的民族是绝对不可轻侮的。这一切，主要拜儒家所赐。

另一个是物质层面，勤恳：“生财有时矣，而力为本。”儒者看不起自甘堕落的贱民，认为每个人都应该干好素来所干的职业，尽可能改善生存条件。孔子就说，如果能光明正大地致富，“虽执鞭可也”。节俭：“温良恭俭让”；“政在节财”；“礼，与其奢也，宁俭”；“节用而爱人”；“俭，德之共也；奢，恶之大也”。有了这些教导，我们才懂得“万恶奢为首，百善孝为先。”

七长：重视家庭。“返本修迩”，儒学从最基本的人性出发构建自己的理论。它认为，如果一个人对自己的亲人都不亲，那么他对外人的亲就是不可思议的。所以，“婚礼者，礼之本也。”因为只有高质量的单偶婚家庭，才能使夫妇有义，使男女双方尤其是男人觉得这个家庭值得尽心负责，这样才会有父子之亲、兄弟之情，进而有君臣之正。也就是所谓“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”如果民风淫荡，穿穴逾窦，不是庄严的婚礼合成的纯洁的一对，那么，这样的家庭对于夫妇尤其是对于男人来说，可能意味着不值得尽心负责。家庭生活质量的低下导致家庭责任心的丧失，社会责任心也由此消褪，犯上作乱成为可能，社会由此松散紊乱。所以，儒者将婚礼视为“礼之本”，将“孝悌”视为“仁之本”，以为“尧舜之道，孝悌而已”，抓住了人性的本质，既通俗又十分深刻有用。诚如孟子所说，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”

家庭是人生的避风港，家庭是奋斗的动力。我们这样走来，因此在可以预见的将来，家庭的稳定仍将是社会稳定的基石；同理，家庭的松散也将是社会紊乱的征兆。